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圣經(jīng)生命記第28章一到十四節(jié)解釋
1、“你若留意聽從耶和華—你神的話，謹(jǐn)守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。
2、 你若聽從耶和華—你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上： ??你若聽從耶和華—你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹(jǐn)守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下?！?/p>
1、律法上的話都是對(duì)律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。 所以凡有血?dú)獾?，沒有一個(gè)因行律法能在 神面前稱義，因?yàn)槁煞ū臼墙腥酥?。但如今， 神的義在律法以外已經(jīng)顯明出來，有律法和先知為證： 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，并沒有分別。
2、因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了 神的榮耀； 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著薯梁耶穌的血，借著人的信，要顯明 神的義；因?yàn)樗萌棠偷男膶捜萑讼葧r(shí)所犯的罪， 好在今時(shí)顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 既是這樣，哪里能夸口呢？沒有可夸的了。
3、用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 所以（有古卷：因?yàn)椋?我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
4、 難道 神只作猶數(shù)逗運(yùn)太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。指桐 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅(jiān)固律法。
2019-03-11
? ? ? ? 神是真光 約一1:5--2:29
一、在光中與真神相交 約一1:5--2:2
二、在光中生命的成長 約一2:3--14
三、在光中屬靈的分辨 約一2:15--29
本書圍繞“與神相交”，這個(gè)主題講到神是真道、神是真光、神是真愛、神是真理四個(gè)方面。因?yàn)樾郧橄嘟拍芟嘟?，所以一切屬靈的相交都是建立在對(duì)主耶穌基督屬性的認(rèn)知上，生命上。
我們既然因信成為神的兒女，神又是我們的天父，就必須與天父有密切的相交，這樣才能使我們的靈命不斷長進(jìn)，更加豐盛。
約翰福音與約翰一書為姊妹篇：
約翰福音論：得生命、接受耶穌基督
約翰一書論：得豐盛生命、經(jīng)歷耶穌基督
? ? ? ? ? ? 在光中與真神相交
? ? ? ? ? ? ? ? 約一 1:5--2:2
本段主旨—是要檢測(cè)每個(gè)信徒是否行在光明之中。
本段指出信徒不能稱為光明之子，又繼續(xù)活在罪中，過不道德的生活。
本段以五個(gè)“若”講明了光明之神相交所受的攔阻和重要的原則。也借此指出了假教師的三項(xiàng)錯(cuò)誤論點(diǎn)：首先是犯罪不影響與神相交1/6，其次是不承認(rèn)自己有罪性1/8，
還有是不承認(rèn)自己有罪行1/10
所以要想與光明之神有正確的，更好的相交就必須做到以下幾點(diǎn)：
一、在光中省罪：5--6
1、使徒的焦急 5 神就是光，光指神的屬性。
? 【約壹1:5】 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報(bào)給你們的信息。
1）光的特質(zhì)：
（1）賜人恩惠：【雅1:17】空頃各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的，在他并沒有改變，也沒有轉(zhuǎn)動(dòng)的影兒。
（2）是給人引導(dǎo)：【約1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
2）光的特性：
（1）顯明黑暗：【弗5:13】凡事受了責(zé)備，就被光顯宴檔明出來，因?yàn)橐磺心茱@明的就是光。如：誠實(shí)顯明詭詐，謙卑顯明驕傲。
（2）排除黑暗：【約8:12】耶穌又對(duì)眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光?！?/p>
黑暗 — 在新約有多個(gè)所指，
其一指滅亡人性【弗5:8】從前你們是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事為人就當(dāng)像光明的子女。 西1:13、彼前2:9
其二指無知人生 【約12:35】耶穌對(duì)他們說：“光在你們中間還有不多的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗里行走的，不知道往何處去。
其三指罪惡人生 羅13:12、
【約3:19】光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。
2、信徒的省察：6 林后6:14--18 基督徒不能一邊與神相交，一面常常犯罪。
【約壹1:6】我們?nèi)粽f是與 神相交，卻仍在黑暗里行，就是說謊話，不行真理了。
1）首先這是說謊：
2）其次這是悖逆：基督徒既然與神相交，就必須離開黑暗。
（1）脫離黑暗的信仰【帖前1:9】因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)報(bào)明我們是怎樣進(jìn)到你們那里，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服侍那又真又活的 神，徒26:18
（2）脫離黑暗的言行【弗4:25】所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實(shí)話，因?yàn)槲覀兪腔ハ酁橹w。
（3）脫離黑暗的心晌虧亂思【弗4:17】所以我說，且在主里確實(shí)地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。
二、在光中知罪7--8
在光中行 — 是指行在神真理的光中 【詩119:105】你的話是我腳前的燈，是我路上的光。神生命的光中【詩56:13】因?yàn)槟憔任业拿撾x死亡。你豈不是救護(hù)我的腳不跌倒，使我在生命光中行在 神面前嗎？神榮耀的光中【詩89:15】知道向你歡呼的，那民是有福的，耶和華啊，他們?cè)谀隳樕系墓饫镄凶摺?/p>
【約壹1:7】我們?nèi)粼诠饷髦行?，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。
1、知罪的益處 7
（1）彼此相交 （2）寶血洗罪，看見自己的虧欠。（3）真理在心
2、悖逆的表現(xiàn) 8
【約壹1:8】我們?nèi)粽f自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了；
1）是自欺：法利賽人與稅吏
2）是無知：
三、在光中認(rèn)罪 9--10
【箴28:13】遮掩自己罪過的，必不亨通；承認(rèn)離棄罪過的，必蒙憐恤。
1、承認(rèn)罪的價(jià)值 9
【約壹1:9】我們?nèi)粽J(rèn)自己的罪， 神是信實(shí)的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義；
1）認(rèn)罪的好處：這里的認(rèn)罪跟救恩無關(guān)，乃是讓我們除掉天良的虧欠，使良心如釋重負(fù)，使心靈重獲自由，可以與神有更深的相交。
2）認(rèn)罪的態(tài)度：“ 若” 是個(gè)人的抉擇，也是赦罪的前提，這需要謙卑和誠心，真正的認(rèn)罪包括真誠承認(rèn)罪，承諾離棄罪，靠神得勝罪。
3）認(rèn)罪的根據(jù)：
（1）神的信實(shí)使我們認(rèn)罪有了保障 耶31:34 提后2:13
（2）神的公義使我們認(rèn)罪有了根據(jù)。
4）認(rèn)罪的結(jié)果：赦免與洗凈，免去憤怒，能夠親近神。
這里的赦免不是關(guān)乎得救，乃是關(guān)乎相交。
2、否認(rèn)罪的愚昧：10 【林后4:4】此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們?；奖臼恰∩竦南瘛＿@里體現(xiàn)了假教師的愚昧。
【約壹1:10】我們?nèi)粽f自己沒有犯過罪，便是以 神為說謊的，他的道也不在我們心里了。
1）顯出他們是悖逆：這里體現(xiàn)了假教師的悖逆，從前自己是說謊的?
6節(jié)現(xiàn)在是以神為說謊的 10節(jié)
世上沒有不犯罪的人，人若說自己沒有犯過罪：
（1） 不但是否定神的誠實(shí) 【羅3:23】因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了 神的榮耀，
（2） 并且是否定主的救贖 【提前1:15】“基督耶穌降世，為要拯救罪人?！边@話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個(gè)罪魁。
（3）更是否定己的不義【傳7:20】時(shí)常行善而不犯罪的義人，世上實(shí)在沒有。
2）顯出他們的無知：
從前是真理不在我們心里了，現(xiàn)在是他的道也不在我們心里了。 約1:1 如果否定神的道，就沒有辦法看到自己的罪了，因神的道乃象鏡子。
四、在光中赦罪 2:1--2
【約壹2:1】我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
1、赦罪的目的：1上 不是叫我們犯罪。
因在當(dāng)時(shí)有人誤解赦罪的意義，神的恩典不是繼續(xù)叫我們犯罪。所以離罪是救恩的本意，是相交的基礎(chǔ)。太1:21
1）約翰多次警告（約一2/1、3/6、9、5:18）
2）主也曾對(duì)38年的癱子和行淫的婦人說：
2、赦罪的根據(jù) 1下
1）主是中保：“在父那里我們有一位中?！敝斜＃菏腔酵降?，不是所有人的。
2）主是義者：“那義者”指主圣潔、公義與無罪的特性。
3）主是耶穌：救主之意，指人性。太1:21
4）主是基督：是受膏者之意，三種身份。祭司、先知和君王
3、赦罪的結(jié)果：2:2主是祭司又是祭物
【約壹2:2】他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
1）挽回的意義：挽回祭，就是贖罪祭
（1）與神和好 （2）蒙神赦免 （3）得神潔凈
2）挽回的原則：【羅3:25】 神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因?yàn)樗萌棠偷男模瑢捜萑讼葧r(shí)所犯的罪，（1）人的罪 羅1:18 （2）是主的血 （3）是神的愛 【賽53:10】耶和華卻定意（或作“喜悅”）將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭（或作“他獻(xiàn)本身為贖罪祭”）。他必看見后裔，并且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
3）挽回的對(duì)象：【提前2:4】他愿意萬人得救，明白真道。路2:10、11
【徒1:8】但圣靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”
福音傳到地極是主的使命（太28:16--20）要想把福音傳到地極，不但需要使命感，并且還要合一的心，只有我們都與神相交，并且與人相交，才會(huì)更有果效地傳楊和平的福音。
? ? 在光中生命成長
? ? ? 約一2:3--14 信徒的順服
一、遵守誡命—因神的圣潔 3--6
羅馬書默想03:稱義的原理
讀經(jīng):羅馬書3:21-31
在圣經(jīng)中有兩座重要的山，舊約是西乃山，新約是加略山。西乃山是神借著摩西頒布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借著耶穌宣告赦罪的山?；酵降纳?jīng)歷，是先來到西乃山被定罪，然后來到加略山被稱義。
稱義是一個(gè)法庭用語，一個(gè)嫌疑犯被宣告無罪，當(dāng)庭釋放，這就是稱義的含義。稱義的反面就是定罪，詩歌唱道:“因信稱義，永不再定罪，是何等平安喜樂?！?/p>
保羅從羅馬書1:18-3:20闡述我們都在罪惡之下，我們都是被定罪之人。羅3:21開頭有一個(gè)字“但”，這個(gè)轉(zhuǎn)折詞表示事情發(fā)生翻轉(zhuǎn)，這是從定罪到稱義的翻轉(zhuǎn)。從羅3:21-5:21保羅又用了三章的經(jīng)文在論述稱義的教義。
馬丁路德認(rèn)為因信稱義的教義是整個(gè)基督教教義的根基，馬丁路德重新發(fā)現(xiàn)福音，這是因信稱義的福音，掀起了16世紀(jì)偉大的宗教改革運(yùn)動(dòng)。
要明白有關(guān)稱義的原理，羅3:21-31的經(jīng)文是非常關(guān)鍵的經(jīng)文。
首先，我們看到稱義是唯獨(dú)恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力賺取的，乃是無功受惠的。
在稱義的事情上，我們的貢獻(xiàn)是零，沒有我們半點(diǎn)的參與，沒有我們半點(diǎn)的功勞。
我們的稱義源于神豐富的恩典，經(jīng)上說是叫我們白白的稱義。恩典的教義，使我們?cè)谏衩媲皼]有任何夸口的余地?？淇诘?，當(dāng)指著主夸口。
其次，我們看到稱義是唯獨(dú)基督。
耶穌基督是我們稱義的根基，離開耶穌基督，就沒有稱義的可能。
耶穌基督為我們做了雙重意義的犧牲，好叫我們可以得著神的義。
第一，耶穌為我們做了救贖性的犧牲。
救贖是一個(gè)市場(chǎng)用語，將我們帶到奴隸市場(chǎng)，付出贖金將一個(gè)奴隸贖買，使他得著釋放和自由，這個(gè)行動(dòng)就叫做救贖。
耶穌基督不是用金銀等物，乃是用自己的寶血將我們救贖，使我們得著釋放和自由。他是向神付了贖金，滿足神公義的要求。我們虧欠神的義，耶穌借著舍命流血滿足神的義。
第二，耶穌為我們做了挽回性的犧牲。
挽回是一個(gè)祭祀用語，將我們帶到祭壇那里。耶穌獻(xiàn)上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一個(gè)戴罪之身的人站在公義的神面前，他對(duì)罪所發(fā)的忿怒足以毀滅我們。當(dāng)神要傾覆我們的那一刻，耶穌基督介入神與我們之間，走上十字架，神對(duì)罪人所積蓄的所有的忿怒都傾倒在他身上，耶穌為我們喝盡了神裂怒的杯。
世界萬物壞了，神只要說一句話，就可以修復(fù)一切。但是人壞了，神必須要付出他兒子生命的代價(jià)，如此人才能被修復(fù)。如此恩典，使我敬畏!
更后，我們看到稱義是唯獨(dú)信心。
我們猶如鐘擺容易走向兩個(gè)端點(diǎn)，要么走向律法主義，要么走向非律主義。
律法主義者主張只有遵行律法才能稱義。問題是我們沒有一個(gè)人能守住律法，律法是一個(gè)整體，一旦違背一條，就違背了眾條。
福音告訴我們，我們所不能遵守的，耶穌為我們守住了全部的律法。當(dāng)我們相信耶穌的那一刻，他的遵守就等于我們的遵守，他因?yàn)樽袷芈煞ǘ@得的義都?xì)w算在我們身上。
馬丁路德說:“福音不是我們做了什么，乃是耶穌基督為我們成就了一切?！?/p>
因此，保羅指出人稱義是因著信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我們一個(gè)都不能在神面前自夸。
非律主義者則認(rèn)為因信稱義的教義廢棄了律法，保羅指出不是廢棄律法，更是堅(jiān)固律法。
律法與福音兩者是相輔相成的，律法定人的罪，福音卻使人稱義。律法為我們接受福音做了很好的鋪墊。
再者，福音賦予了我們遵行律法的能力。改革宗神學(xué)認(rèn)為律法的第三功用就輪李肢歷是律法臘饑遲成為我們成圣的指南。
稱義的方法是唯獨(dú)信心，信心的本身是沒有價(jià)值的，信心的價(jià)值在于信心的對(duì)象。因信稱義，容易錯(cuò)誤的解讀為“因?yàn)槲蚁嘈?，所以我稱義”。其實(shí)這里的“因”是“借著”的意思，用“借信稱義”對(duì)于現(xiàn)代讀者更容易理解。
結(jié)語
末了的話，我要強(qiáng)調(diào)的是，因信稱義的真理不是一套純粹的理論，而是實(shí)實(shí)在在的一種經(jīng)歷。我們可能明白有關(guān)因信稱義的真理，但我們可能沒有經(jīng)歷因信稱義。重要的是我們要經(jīng)歷因信稱義，你經(jīng)歷因信稱義了嗎？
挽回祭與贖罪祭一樣嗎
不一樣。贖罪和挽回祭，是緊密相關(guān)的。贖罪是舊約的用詞，而挽回絕前賀祭是新約的用詞，它們有非常重并派要的不同之處，挽回祭只是失誤需要挽回，而贖悔悔罪祭是犯了很大的罪過需要贖罪。
新誡命與舊誡命的區(qū)別
正面教導(dǎo)信徒對(duì)罪惡應(yīng)有的態(tài)度
1 “小子們”：表示作者以父親之心牧養(yǎng)群薯迅羊。（參林前4:14; 加4:19）
“不犯罪”：指不存心犯罪，也不開始犯罪，參3:4-10注。
“中保”：或作“?；輲煛?，見約14:16注?；皆谏衩媲盀樾磐酱螅妬?:25。
2 “挽回祭”：表示基督的犧牲止息了神對(duì)罪惡的怒氣，或譯作“贖罪祭”，表示他所獻(xiàn)上的遮蓋了罪。參約閉激1:29; 羅3:25; 西1:20。
2:3-11 遵守誡命
凡認(rèn)識(shí)神、住在主里的人都應(yīng)絕對(duì)遵守主的誡命（3-6），總括來說就是要愛弟兄（7-11）。
3 “他”：指父神（參1:6）。
“誡命”：原文為復(fù)數(shù)，表示神對(duì)人多方面的具體要求。
5 “愛神的心”：原文結(jié)構(gòu)可有三個(gè)解釋，指
1．神對(duì)人的愛，
2．人對(duì)神的愛，
3．神圣的愛。
這三方面也可加以綜合，指以神一般的愛向神回應(yīng)。
6 “住在主里面”：是約翰的慣用詞，參約15:1-17。
7-8
新舊命令可有兩個(gè)解釋：
1．以基督的角度看，這誡命在舊約時(shí)代已存在（利19:18; 申6:5），因此“新”表示基督成全了這誡命并賦予了更深的意義（太22:36-40; 參羅13:8-10）；
2．以信徒的角度看，這命令是“舊”的，因人初信時(shí)已領(lǐng)受了這教訓(xùn)（約13:34; 15:12），但也是“新”的，因信徒在這方面不斷有經(jīng)歷和實(shí)踐。
7 “命令”：原文為單數(shù)，指“愛人之律”（參羅13:8-10）。
8 “真的”：指“真是新的，不斷履現(xiàn)的。”
“黑暗 ...... 照耀”：按新約的末世觀，基督第一次到來已啟奠了新的紀(jì)元，末世已開始，但舊約紀(jì)元尚未完全取締，直至主再來時(shí)才終告結(jié)束。
“真光”：基督是唯一、真正的光。
9-11 愛的實(shí)踐
“沒有絆跌的緣由”：即不陷自己于試探中。
11 “瞎”：即對(duì)神的呼喚失去了知覺，結(jié)果深陷罪中。（參約19:37-40）
2:12-17 不愛世界
作者先提醒信徒他們靈命的基本經(jīng)歷（12-14），然后吩咐他們不要愛世界（15-17）。
12-14
“小子”、“父老”、“少年人”：
學(xué)者對(duì)這三種人有不同的見解，認(rèn)為這些字眼
1．表示實(shí)際年齡，
2．指屬靈年齡，
3．后二者指事奉崗位，
4．并沒有分別。
其中以2．和4．較為普遍。
13 “那從起初原有的”：從本書目的看來，應(yīng)指基督。
“勝了”：表示信徒初信主時(shí)已勝過惡者（魔鬼），以后還會(huì)繼續(xù)得勝。
15-17 命令的內(nèi)容
“世界”：參附加資料。
16 “肉體的情欲”：指感官上的邪情私欲，特別是性欲。
“眼目的情欲”：因眼所見而引起的貪慕之心。
“今生的驕傲”：因擁有今世財(cái)物而引起的矜夸、自傲。
2:18-3:24 作神兒女之道
18-27 謹(jǐn)防敵基督
約翰所提到的“敵基督”包括：
1．更終要出現(xiàn)的“敵基督”（參2:18; 啟10:3）；
2．“敵基督者的靈”（4:3），指在敵基督的教訓(xùn)與活動(dòng)背后的撒但力量；
3．約翰那個(gè)時(shí)代及教會(huì)歷史中所出現(xiàn)的“那些敵基督的”（2:18），他們是啟13章那“敵基督”的先鋒。
這些人的錯(cuò)誤在于不認(rèn)耶穌為基督（2:22），否認(rèn)那道成了肉身（4:2-3）。雖然他們一度混在基督徒的團(tuán)契中（2:19），但他們?cè)谑ジ?、圣子里面是無分的（2:23）。
18“末時(shí)”：參2:8注，也許指末世的近尾階段。
20“恩膏”：有三個(gè)主要解釋：
1．圣靈（參賽61:1; 路4:48），
2．神的道（參林后1:21-22; 弗1:13-14），
3．神的道透過圣靈在人心中的印證（參約14-16章; 帖前1:5）。
“并且知道 ...... 事”：較可靠的版本作“并且你們每一個(gè)都知道”；這顯示“恩膏”是神公平地賜給所有信徒的恩典。
21-26當(dāng)持守真理辨別錯(cuò)誤
27（20）主的恩膏透過講者的教導(dǎo)直接感動(dòng)和教訓(xùn)人心。
“凡事”：指有關(guān)信仰的事宜。
2:28-3:3持守救恩盼望
信徒現(xiàn)今已得著救恩（3:1）， 但待主再來才臻完美、 酷像主（3:2），因此在今世當(dāng)行公義（2:29）、 潔凈自己（3:3）， 免得羞愧見主（2:28）。
28“顯現(xiàn)”：在新約里用來形容主降世彰顯神 （3:5, 8）、 主復(fù)活的顯現(xiàn)（約21:14）以及主的再來（2:28; 3:2）轎手襪。
“當(dāng)他來”：直譯是“降臨”。原來形容皇帝出巡、百姓歡喜快樂之日，新約多以此描寫主的再來。
29信徒正直的行為表明他們擁有神的生命（參雅2:20起）。──《串珠圣經(jīng)注釋
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