【緒論】讀古書(shū)挽回感情？？看透不說(shuō)破，做到心中有數(shù)“讀古書(shū)挽回感情”的內(nèi)容如下：
情感目錄一覽：
- 1、初讀古書(shū)切莫惜書(shū)惜書(shū)之甚必至高閣連用兩個(gè)期表達(dá)了什么
- 2、關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲2021
- 3、初讀古書(shū)切莫惜書(shū)的語(yǔ)氣和情感
- 4、學(xué)習(xí)古文對(duì)現(xiàn)代人有什么好處?
- 5、看古書(shū)有用嗎
- 6、人生必看的經(jīng)典古書(shū)
初讀古書(shū)切莫惜書(shū)惜書(shū)之甚必至高閣連用兩個(gè)期表達(dá)了什么
“切莫”指務(wù)必不要的意思,句意指“在初讀古書(shū)時(shí),對(duì)于書(shū)本不要過(guò)于愛(ài)惜”,表達(dá)了堅(jiān)決命令的語(yǔ)氣,突出了“讀書(shū)”與“惜書(shū)”的重要性
譯文：
開(kāi)始讀古書(shū)時(shí)，不要太愛(ài)惜書(shū)本，過(guò)分的愛(ài)惜會(huì)把它束之高閣而不去讀它。讀書(shū)時(shí)就必須動(dòng)手圈圈點(diǎn)點(diǎn)，看壞了一本書(shū)，不妨再去買一本。
愛(ài)惜書(shū)本是有能力藏書(shū)的人家所做的事，窮人沒(méi)有余力去效仿這種做法了。就譬如茶杯飯碗， 明明知道是珍貴的古瓷器，本應(yīng)當(dāng)珍惜，但需要有使用到底正確方法，發(fā)揮書(shū)本到底更大作用，難道忍著口渴和饑餓而不用它，把它珍藏起嗎？?jī)号畱?yīng)當(dāng)知道。
1、原文：
初讀古書(shū)，切莫惜書(shū)；惜書(shū)之甚，必至高閣。便須動(dòng)圈點(diǎn)為是，看壞一本，不妨更買一本。蓋新書(shū)是有力之家藏書(shū)者所為，吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗，明知是舊窯，當(dāng)珍惜；然貧家止有此器，將忍渴忍饑，作珍藏計(jì)乎？?jī)寒?dāng)知之。
2、出處：
清·孫枝蔚。
關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲2021
《史記》教會(huì)了我們太多，也讓我們了解了太多，將相王侯的 故事 ，他們的精神，他們的智慧，都集于此書(shū)中傳承下來(lái)……下面是我為大家整理的關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲2021，更多閱讀心得點(diǎn)擊“ 讀書(shū)心得 ”查看！
關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲1
《史記》是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷用一生心血?jiǎng)?chuàng)作的我國(guó)古代第一部通史。書(shū)中記載了黃帝以來(lái)的 傳說(shuō) ，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩。這是一部偉大的史學(xué)巨著，是中國(guó) 文化 寶庫(kù)中的珍寶。
我比較喜歡項(xiàng)羽，他_了秦朝，燒了阿房宮。但是因?yàn)轫?xiàng)羽的一些缺點(diǎn)，讓他兵敗，烏江自刎的悲慘下場(chǎng)。我認(rèn)為項(xiàng)羽應(yīng)該聽(tīng)取良言忠告，在鴻門(mén)宴的時(shí)候，項(xiàng)羽有個(gè)謀士叫范增，范增看出劉邦是與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下的人，就讓項(xiàng)莊在宴上舞劍刺殺劉邦。只可惜項(xiàng)羽沒(méi)有聽(tīng)從，讓劉邦逃了。還有項(xiàng)羽的部下韓信也是很有才能的，但是項(xiàng)羽一直沒(méi)有重用韓信，更后韓信投靠劉邦，率漢軍沖出漢中，把楚軍打的落花流水，更終項(xiàng)羽兵敗自殺。
《史記》他不僅豐富了我的見(jiàn)聞，還增加了我的知識(shí)。我也知道了如何做人，要善于聽(tīng)取良言忠告，要克服缺點(diǎn)，這才能成大事。
關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲2
輕輕地翻開(kāi)《史記》，歷史的年輪旋轉(zhuǎn)著重現(xiàn)于我的眼前，王侯將相的人生無(wú)比絢麗，吸引著人們的目光。然而紙上談兵的慘淡并沒(méi)有人去關(guān)注，宰予晝寢的故事也引不起別人的思考。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢曾以少勝多打敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為少卿。他有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書(shū)，張口愛(ài)談軍事，別人往往說(shuō)不過(guò)他。因此很驕傲，自以為天下無(wú)敵，然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過(guò)是紙上談兵，并且說(shuō)將來(lái)趙國(guó)不用他為將罷，如果用他為將，他一定會(huì)使趙軍遭受失敗。果然，公元前259年，秦軍又來(lái)犯，趙軍在長(zhǎng)平堅(jiān)持抗敵。那時(shí)趙奢已經(jīng)去世，廉頗負(fù)責(zé)指揮全軍，他年紀(jì)雖高，打仗仍然很有辦法，使得秦軍無(wú)法取勝。秦國(guó)知道長(zhǎng)久下去，于己不利，就施行了反間計(jì)，派人到趙國(guó)散布“秦軍更害怕趙奢的兒子趙括”的話，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括自認(rèn)為很會(huì)打仗，死搬兵書(shū)上的兵文。到長(zhǎng)平后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案。結(jié)果，40多萬(wàn)趙軍被殲滅，他自己也被秦軍射死。
那么從認(rèn)識(shí)論的原理來(lái)看，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，動(dòng)力是目的，實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。兵法是經(jīng)過(guò)實(shí)踐而來(lái)的，是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。而且我們看問(wèn)題要用發(fā)展的眼光，紙上談兵則用靜止的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，違背了發(fā)展觀，所以我們要想某件事情成為現(xiàn)實(shí)，不能只憑口頭言論，更重要的還是要加強(qiáng)實(shí)踐。
關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲3
《史記》是我國(guó)第一部偉大的記傳體通史，體現(xiàn)著古代史官的眼界和良心，是作者司馬遷忍辱負(fù)重，花了十幾年時(shí)間才寫(xiě)成的。魯迅先生稱其為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。
讀完《史記》，回味其中的人物，我覺(jué)得炎帝更值得我敬佩。在以前，人們都是靠打獵或采食植物的果實(shí)·塊莖生活，不懂得耕耘，靠大自然的恩賜生活。大自然不總是那么大方，遇上災(zāi)年，常有人餓死，身為部落首領(lǐng)的炎帝時(shí)常冥思苦想，想找到解決的辦法。一天，他發(fā)出了粟子，便告訴人們 種植 粟子的 方法 ;又發(fā)明出許多農(nóng)具。人們?yōu)榱烁兄x他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)，都稱他神農(nóng)氏。神農(nóng)氏為了幫助人們得到更多的食物，開(kāi)始跋山涉水，嘗遍各種植物，這就是有名的“神農(nóng)氏嘗百草”。他在嘗遍百草的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了許多可食用植物，但是也有好幾次因?yàn)槌粤擞卸镜闹参锊铧c(diǎn)喪命，幸虧他找到了草藥，掙脫了死神的魔掌。他告訴人們不要重蹈覆轍，而他自己卻不顧危險(xiǎn)，仍去嘗試各種植物，更后，他嘗到一種名叫斷腸草的，無(wú)可救藥的植物，不幸去世了。
《史記》，給后世的影響深遠(yuǎn)，是我們的必讀之書(shū)。
關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲4
打開(kāi)書(shū)柜，密密麻麻的圖示出現(xiàn)在我的眼前。每本書(shū)都有自己的特別之處：有的讓人感動(dòng)不已;有的讓人捧腹大笑;還有的讓人毛骨悚然······
今天，我就給你介紹一本我更喜愛(ài)的一本書(shū)。這本書(shū)的書(shū)名叫：《史記》。
中華上下五千年歷史悠久，古老的文化都寫(xiě)在了作者司馬遷的筆下。人們想要了解歷史就要從書(shū)籍開(kāi)始。書(shū)籍，是歷史的烙印，是智者的低吟。讀書(shū)，就像是看一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家的生命，汲取先賢的智慧;更可以審視自我，成就精彩的人生。
《史記》也不例外，它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史。作者司馬遷也是一位忍辱負(fù)重的的人，歷經(jīng)三十多年的潛心寫(xiě)作，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！钡摹妒酚洝贰＝K于成為浩如煙海歷史著述中，位居二十四史之首的更光彩奪目的一顆明珠。
同時(shí)，這本書(shū)被魯迅先生贊嘆為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！滨r明地寫(xiě)出了黃帝的見(jiàn)識(shí)廣博;紂王的荒_無(wú)道;項(xiàng)羽的身先士卒;藺相如的深明大義;李廣的英勇善戰(zhàn)······好似每個(gè)人物都站在你的面前一樣。俗話說(shuō)“好去不厭百回唱，好書(shū)不厭百回讀。”《史記》正是這個(gè)例子，因此我非常喜歡這頓歷史大餐。
關(guān)于《史記》的讀書(shū)感想和收獲5
我們先談《史記》。讀它，我有一個(gè)感覺(jué)，就是我是在和活人談話。司馬遷，好人。好人經(jīng)常倒霉，我對(duì)他很同情，也很佩服，覺(jué)得他這一輩子沒(méi)有白活。
《史記》是一部什么樣的書(shū)?大家都知道，它是一部史書(shū)，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當(dāng)“史學(xué)之父”。但此書(shū)之意義，我理解，卻并不在于它是開(kāi)了紀(jì)傳體的頭。相反，它的意義在哪兒?我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書(shū)，像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為“正史”的書(shū)。我欣賞它，是因?yàn)樗曇伴_(kāi)闊，胸襟博大，早于它的事，它做了 總結(jié) ;晚于它的事，它開(kāi)了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，“究天人之際，窮古今之變”的“大歷史”。當(dāng)時(shí)的“古代史”、“近代史”和“當(dāng)代史”，它都講到了。特別是他敘事生動(dòng)，筆端熔鑄感情，讓人讀著不枯燥，而且越想越有意思。
司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國(guó)家圖書(shū)館兼檔案館) 收藏 的圖書(shū)檔案，也有他調(diào)查采訪的故老傳聞，包含社會(huì)調(diào)查和口頭史學(xué)的成分。學(xué)者對(duì)《史記》引書(shū)做詳細(xì)查證，僅就明確可考者而言，已相當(dāng)可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書(shū)，它幾乎都看過(guò)。我們現(xiàn)在看不到的古書(shū)，即大家講的佚書(shū)，更是多了去。這些早期史料，按后世分類，主要屬于經(jīng)、子二部，以及史部中的“古史”。經(jīng)書(shū)，其中有不少是來(lái)自官書(shū)舊檔，年代更古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國(guó)思想過(guò)濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的“六藝之書(shū)”和“六家之學(xué)”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，是我們從漢代思想進(jìn)窺先秦歷史的重要門(mén)徑。不僅如此，它還涉及詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技，包含后世集部和子部中屬于專門(mén)之學(xué)的許多重要內(nèi)容，同時(shí)又是 百科 全書(shū)式的知識(shí)總匯。它于四部?jī)H居其一，但對(duì)研究其他三部實(shí)有承上啟下(承經(jīng)、子，啟史、集)的關(guān)鍵作用。借用一句老話，就是“舉一隅而三隅反”。據(jù)我所知，有些老先生，不是科舉時(shí)代的老先生，而是風(fēng)氣轉(zhuǎn)移后的老先生，他們就是拿《史記》當(dāng)閱讀古書(shū)的門(mén)徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國(guó)維和楊樹(shù)達(dá)，他們的古書(shū)底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認(rèn)為，這是讀古書(shū)的一把鑰匙，特別是對(duì)研究早期的學(xué)者，更是如此。
讀《史記》，除史料依據(jù)，編纂體例也很重要。這本書(shū)的體例，按一般講 法，是叫“紀(jì)傳體”，而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀(jì)年》及后世的《通鑒》)和“紀(jì)事本末體”(如《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》和后人編的各種紀(jì)事本末)。但更準(zhǔn)確地說(shuō)，它卻是以“世系為經(jīng)”，“編年”、“紀(jì)事”為緯，帶有綜合性，并不簡(jiǎn)單是由傳記而構(gòu)成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是“人”，框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來(lái)講“空間”(國(guó)別、地域、郡望)和“時(shí)間”(朝代史、國(guó)別史和家族史)，以及“空間”、“時(shí)間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，“本紀(jì)”是講“本”，即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”，即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物，即族譜的“葉”。這是全書(shū)的主體。它的本紀(jì)、世家都是分國(guó)敘事、編年敘事，用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀(jì)、世家之外，還有“十表”互見(jiàn)，作全書(shū)的時(shí)空框架。其“紀(jì)傳五體”，其中只有“八書(shū)”是講典章制度，時(shí)空觀念較差，屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統(tǒng)論”，春秋戰(zhàn)國(guó)“禮壞樂(lè)崩”，但“擺譜”的風(fēng)氣更盛(“世”在當(dāng)時(shí)是貴族子弟的必修課)，很多銅器銘文，都是一上來(lái)就“自報(bào)家門(mén)”，說(shuō)我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁更方便。這是我們應(yīng)該理解他的地方。
司馬遷作《史記》，其特點(diǎn)不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節(jié)省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人，誰(shuí)都不難發(fā)現(xiàn)，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會(huì)有這種問(wèn)題，就是一篇之內(nèi)也能擺好幾種說(shuō)法，讓人覺(jué)得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說(shuō)”，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹(jǐn)慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯(cuò)，當(dāng)然會(huì)有大豐收，但找錯(cuò)誤的前提，首先也是理解。
《史記》這部書(shū)偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書(shū)而想見(jiàn)其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報(bào)任安書(shū)》?！短饭孕颉樊?dāng)然很重要，因?yàn)橹挥凶x這篇東西，你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng)作過(guò)程，知道他有家學(xué)淵源、傳授，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬(wàn)不要忽略，他還有一封《報(bào)任安書(shū)》。如果我們說(shuō)《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”，那么《報(bào)任安書(shū)》就是他的“心靈史”。為什么呢?因?yàn)檫@是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對(duì)話，每句話都掏心窩子，里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉(zhuǎn)于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內(nèi)俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng)傷，非身臨其境者，絕難體會(huì)。小時(shí)候讀《古文觀止》，我總以為這是更震撼人心、催人淚下的一篇。
司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平，慘遭宮刑，在我看來(lái)，正是屬于魯迅所說(shuō)敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個(gè)是文官，一個(gè)是武將，趣舍異路，素?zé)o杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執(zhí)言，已是諸、劌之勇不能當(dāng)。而更難的是，他還能在這場(chǎng)“飛來(lái)橫禍”之后，從命運(yùn)的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著書(shū)，成就其名山事業(yè)。讀《報(bào)任安書(shū)》，我有一點(diǎn)感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識(shí)，也是一種由活人塑造的體驗(yàn)。這種人生體驗(yàn)和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書(shū)有俠氣，實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗(yàn)，要當(dāng)歷史學(xué)家，可以;但要當(dāng)大歷史學(xué)家，難(我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死)。
以個(gè)人榮辱看歷史，固然易生偏見(jiàn)，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫(xiě)當(dāng)代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫(xiě)史和評(píng)史，絕不亂摻乎。
對(duì)司馬遷的贊語(yǔ)和文學(xué)性描寫(xiě)，我很欣賞。因?yàn)榍『檬窃谶@樣的話語(yǔ)之中，我們才能窺見(jiàn)其個(gè)性，進(jìn)而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項(xiàng)羽也不失英雄相。就連當(dāng)時(shí)的反對(duì)者，他也會(huì)說(shuō)“不欺其志，名垂后世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會(huì)描寫(xiě)其臨死之際，父子相哭，遙想當(dāng)年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂(lè)。很多“大人物”寫(xiě)得就像“小人物”一樣。
同司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”有關(guān)，《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍，著墨不多，對(duì)比《漢書(shū)》，好像一筆帶過(guò)。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測(cè)。但他在贊語(yǔ)中說(shuō)：
傳曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也?余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也?諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。
司馬遷說(shuō)的“李將軍”是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風(fēng)，就連命運(yùn)的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對(duì)比一下蘇建評(píng)衛(wèi)青的話，所謂“大將軍重，而天下之賢大夫毋稱焉”(《衛(wèi)將軍傳》贊引)，他的“無(wú)言”不是更勝于“有言”嗎?
漢代以后，“衛(wèi)將軍”只見(jiàn)稱于記錄漢代武功的史乘，而無(wú)聞?dòng)诿耖g。相反，李將軍卻借詩(shī)文的傳誦而大出其名。1997年，中國(guó)歷史博物館舉辦全國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫(huà)磚(圖一)，上面有個(gè)騎馬的人物，正在回頭 射箭 ，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。
看見(jiàn)“李將軍”，我就想到了司馬遷，想到了史學(xué)中的文學(xué)力量。
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初讀古書(shū)切莫惜書(shū)的語(yǔ)氣和情感
《示兒燕》孫技蔚
譯文：起初閱讀古書(shū)，切不可愛(ài)惜書(shū)籍；珍惜書(shū)太過(guò)，必然導(dǎo)致束之高閣，而不去閱讀。所以，看書(shū)時(shí)必須加以圈點(diǎn)，點(diǎn)評(píng)文意，看壞一本后，不妨再買一本。一般說(shuō)來(lái)，有錢(qián)的人家為了收藏書(shū)而去愛(ài)惜書(shū)籍，我們貧寒之家不必效仿。比如說(shuō)茶杯飯碗，明知是年代久遠(yuǎn)的珍貴古瓷，難道能為了珍藏而去忍饑忍渴嗎？孩子你要謹(jǐn)記在心啊！
這封信是孫技蔚為求學(xué)事而寫(xiě)給兒子的。
孫技蔚(1620-1687),字豹人，明末三原(今屬陜西)人。明亡后只身定居江都讀書(shū)，清康熙年間舉博學(xué)鴻詞，授中書(shū)人，不久辭歸。是清初重要詩(shī)人，有《溉堂集)。
這封信告訴兒子一個(gè)道理，藏書(shū)必須讀書(shū)，若不讀，便失去了藏書(shū)的意義。若為了讀書(shū)，則不須“惜書(shū)”,看壞不妨再買?！芭f窯”的比方十分貼切，說(shuō)明貧家藏書(shū)不能像富貴人家那樣僅僅裝點(diǎn)斯文，而應(yīng)該務(wù)實(shí)求知。
買書(shū)是為了獲取知識(shí)，而不是為了收藏。如若擔(dān)心看壞書(shū)而不去讀，這是買櫝還珠。為了裝點(diǎn)門(mén)面而買書(shū)，結(jié)果到頭來(lái)不過(guò)是金玉其外，敗絮其中。
原文：初讀古書(shū)，切莫惜書(shū)；懵書(shū)之甚，必至高閣。便須動(dòng)圈點(diǎn)為是，看壞一本，不妨更買一本。蓋惜書(shū)是有力之家藏書(shū)者所為，吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗，明知是舊窯，當(dāng)珍惜；然貧家止有此器，將忍渴忍饑作珍藏計(jì)乎？?jī)寒?dāng)知之。
傳統(tǒng)是一面鏡子，可以反照過(guò)去，也可以昭示未來(lái)。糟粕肯定要清除，精華一定要吸收，中國(guó)人的感情世界太豐富了，浩如煙海的文化典籍蘊(yùn)藏著中國(guó)人豐富的情感世界，不能將所有的東西奉獻(xiàn)給讀者，只能采擷其中的一部分，或許是很少的一部分。在情感世界里，書(shū)信是更能體現(xiàn)感情的東西。對(duì)國(guó)家、民族的拳拳之心，對(duì)故鄉(xiāng)、親友的眷眷思念，對(duì)理絲絲眷戀。
人是有感情的動(dòng)物，人與動(dòng)物的更大區(qū)別正在于此，這種感情是人生的寫(xiě)照，是對(duì)社會(huì)生活的宣泄，是對(duì)枯燥人生的反叛。一個(gè)人如果沒(méi)有感情，就等于行尸走肉；一個(gè)人如果拋棄了故鄉(xiāng)、親人的呵護(hù)，就等于漂浮在水面上的草萍，無(wú)根無(wú)源，生活就失去了意義；一個(gè)人如果長(zhǎng)久得不到親人的溫暖，就如同冬天的枯草，凋零死亡，自不待言。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)，純粹的感情消隕了許多，一切都以價(jià)值來(lái)衡量，一時(shí)的快樂(lè)難保永久的孤獨(dú)，今朝有勢(shì)，賓朋滿座，它日淪落，門(mén)可網(wǎng)雀
學(xué)習(xí)古文對(duì)現(xiàn)代人有什么好處?
中國(guó)的文化歷史悠久，要繼承文化遺產(chǎn)，就要讀古書(shū)，讀古書(shū)就要具有閱讀古書(shū)的能力，時(shí)代越遠(yuǎn)，語(yǔ)言與時(shí)代的差距也就越大；正是由于中國(guó)文化是悠久的，所以古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)更顯得重要。同時(shí)，學(xué)習(xí)古文對(duì)現(xiàn)代人也有許多好處：
1、了解民族歷史，通過(guò)文言文灌輸?shù)膬?nèi)容，產(chǎn)生對(duì)民族的自豪感。
2、透過(guò)民族的歷史，了解到民族過(guò)去的輝煌，是一種激勵(lì)，也使很多人對(duì)自己的民族有認(rèn)同感。
3、古文所帶來(lái)的知識(shí)，教會(huì)人們?cè)趺醋鋈?，而不是像文化革以后全破壞了，讓整整幾代人缺乏信仰?/p>
4、讀懂古文能夠從中獲得很多樂(lè)趣，古文的韻味無(wú)窮對(duì)心靈產(chǎn)生滋養(yǎng)。從古人的文章中看到智慧的思想，得到啟迪。
5、學(xué)習(xí)古文能體會(huì)到文化美感。一個(gè)對(duì)古代文學(xué)有一定基礎(chǔ)的人，在實(shí)際工作中會(huì)有得體的表達(dá)和行動(dòng)，也更容易接近成功。它讓人充實(shí)，不輕浮。
看古書(shū)有用嗎
當(dāng)然有用了，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分幾乎可以說(shuō)是這個(gè)世界上更更更優(yōu)秀的文化了，只不過(guò)由于近代政治原因及國(guó)外文化沖擊等人為原因才沒(méi)落了，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人修身養(yǎng)性陶冶性情廣博知識(shí)都是非常有用的。
對(duì)你說(shuō)的看書(shū)方法的問(wèn)題，我想說(shuō)，應(yīng)該還是先把基礎(chǔ)打好，由易入難，逐漸掌握一些古文基礎(chǔ)，比如字的常見(jiàn)古義，句型結(jié)構(gòu)，以及段落等問(wèn)題。所以這個(gè)我建議你可以先看一些古代通史，因?yàn)槭窌?shū)里的古文是更簡(jiǎn)單易懂的古文了，而且還可以增加你的歷史常識(shí)，讀起來(lái)故事趣味性強(qiáng)，可以先從這方面入手，比如從《二十四史》（當(dāng)然如果不是從網(wǎng)上閱讀而是買書(shū)的話這個(gè)花費(fèi)估計(jì)不?。?，《史記》（經(jīng)典中的經(jīng)典了），《資治通鑒》等看起來(lái)，再輔以唐宋的一些散文雜文以及歷代的筆記體書(shū)如《世說(shuō)新語(yǔ)》（這個(gè)我更喜歡讀了，有味道）、《榮齋隨筆》、《夢(mèng)溪筆談》這一類的，因?yàn)樯⑽膩?lái)說(shuō)我覺(jué)得是唐宋的更為容易了，先秦及漢代的文字就跟《左傳》《易》《論語(yǔ)》等以及諸子百家的著作一樣，精而簡(jiǎn)（讀起來(lái)即使你查字典也很可能造成囫圇吞棗，難以深入進(jìn)去的），所以對(duì)于新人來(lái)說(shuō)這個(gè)困難不小，而到了明清的古文雖然有白話趨勢(shì)，但我覺(jué)得相對(duì)于唐宋文反而變得晦澀了，所以優(yōu)先推薦唐宋文，這個(gè)有本《古文觀止》選得很好，它里面除了唐宋的部分外也都很不錯(cuò)，初學(xué)來(lái)說(shuō)值得推薦。當(dāng)然你有個(gè)習(xí)慣非常好，那就是喜歡自己查字典，這對(duì)于一個(gè)真心要學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)十分重要。
等到自己覺(jué)得小有成就了的時(shí)候，前面說(shuō)的通史更起碼完完整整看下一兩本來(lái)，史記基本能翻一遍了這時(shí)就可以進(jìn)階一部，去閱讀下先秦兩漢的的典籍了，像《論語(yǔ)》《楚辭》諸子百家西漢文賦這些。
古詩(shī)詞也是一部分，但相對(duì)來(lái)說(shuō)比較獨(dú)立，而且不難，可以憑個(gè)人喜好直接入手閱讀學(xué)習(xí)就好了。
上面這些這是我自己的一些意見(jiàn)，下面這個(gè)總結(jié)的初高中古文學(xué)習(xí)方法，還不錯(cuò)，看看吧，盡量去按著這些做一定會(huì)有所收益的。
第一，要有相關(guān)的歷史知識(shí)。常言說(shuō)，文史不分家。每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了。
第二，具備相關(guān)的文化常識(shí)。中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來(lái)作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用。
第三，學(xué)會(huì)以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)災(zāi)難，會(huì)團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對(duì)丑惡，會(huì)抨擊、鞭撻；我們會(huì)同心抵御外辱。其實(shí)這種思想感情是一脈相承的。面對(duì)外辱，文天祥寫(xiě)下：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，面對(duì)百姓的困苦，杜甫寫(xiě)下了：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)。
第四，把握課本，扎實(shí)文言文基礎(chǔ)。平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。
第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實(shí)對(duì)段的理解；再次，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；更后，在前三個(gè)條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義?？傊綍r(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
人生必看的經(jīng)典古書(shū)
人生必看的經(jīng)典古書(shū)有哪些呢?下面是我精心為您整理的人生必看的經(jīng)典古書(shū)，希望您喜歡!
人生必讀的十本書(shū)
NO.1戰(zhàn)爭(zhēng)與和平
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部現(xiàn)實(shí)主義的、英雄史詩(shī)式的長(zhǎng)篇小說(shuō)。怍品圍繞1812 年俄國(guó)的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，以宏偉的構(gòu)思、氣勢(shì)磅礴的敘述和卓越的藝術(shù)描寫(xiě)，從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩方面來(lái)表現(xiàn)俄國(guó)人民與拿破侖侵略者、俄國(guó)社會(huì)制度與人民意愿之間的矛盾，肯定了俄國(guó)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大歷史作用，描繪了一幅波瀾壯闊的歷史大畫(huà)卷，被譽(yù)為“世界上更偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)”。
列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)俄國(guó)更杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，公認(rèn)的世界上更偉大的小說(shuō)家之一，是文藝復(fù)興以來(lái)唯一能挑戰(zhàn)荷馬、但丁、莎士比亞的偉大作家，與巴爾扎克一起被稱為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中兩座更高、更輝煌的峰巒。
法國(guó)作家福樓拜在讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以后，深深折服于托爾斯泰的神筆，驚呼：“這是莎士比亞，是莎士比亞!”
NO.2羊皮卷
一本幫助你獲得成功與財(cái)富，改變命運(yùn)，走向幸福生活的書(shū)。
《羊皮卷》猶如一炷明燭，照亮你的人生之路。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生自己“有力量的文學(xué)”的作品，這些作品充滿智慧、靈感和愛(ài)心，蘊(yùn)涵著巨大的力量，曾經(jīng)改變了無(wú)數(shù)人的生活命運(yùn)?！堆蚱ぞ怼份嬩浀?5部偉大勵(lì)志書(shū)就是這樣的作品，它們闡述的人生哲理和成功理念，能夠鼓舞千千萬(wàn)萬(wàn)成功人士再攀高峰，更激勵(lì)無(wú)數(shù)困境中的人們重獲信心和勇氣，向命運(yùn)挑戰(zhàn)，獲取人生應(yīng)享有的成功、財(cái)富和幸福。
一本羊皮卷，15部偉大勵(lì)志書(shū)，帶給你智慧和財(cái)富，引導(dǎo)你走向成功和幸福，值得你一生珍藏。
NO.3物種起源
早在達(dá)爾文之前，就已經(jīng)有人提出過(guò)進(jìn)化的觀點(diǎn)。但是真正使生物進(jìn)化論為世人所關(guān)注的是達(dá)爾文于1859年出版的《物種起源 》，因?yàn)檫@本書(shū)的結(jié)論建立在大量的第一手考查資料基礎(chǔ)之上。這本書(shū)不僅帶來(lái)了生物科學(xué)的根本變革，而且使人們的世界觀發(fā)生了重大的改變。達(dá)爾文是在"貝格爾號(hào)"艦上擔(dān)任博物學(xué)家時(shí)進(jìn)行的五年航海考查時(shí)期，通過(guò)考查和對(duì)比各地的物種性狀，得到了物種漸變的結(jié)論。航海結(jié)束后，達(dá)爾文又通過(guò)搜集動(dòng)物和植物在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異的材料，根據(jù)人工選擇的原理得到了自然選擇的思想。遺傳變異、生存斗爭(zhēng)、自然選擇學(xué)說(shuō)是《物種起源》一書(shū)的主要內(nèi)容。
NO.4一千零一夜
全書(shū)故事約二百多個(gè)。每個(gè)大故事可包含若干夜，每夜可包含數(shù)個(gè)小故事。中國(guó)古代曾將阿拉伯國(guó)家稱作“天方之國(guó)”。西方國(guó)家有時(shí)將《一千零一夜》譯作《阿拉伯之夜》。
《一千零一夜》的故事種類繁多，色彩斑斕。出場(chǎng)人物除各種神魔、精靈外，幾乎涉及到社會(huì)上各個(gè)階層和各種職業(yè)，諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無(wú)所不有。多數(shù)故事具有神幻色彩，波詭云譎，瞬息萬(wàn)變。神話，在這里成了表現(xiàn)社會(huì)生活的某種特殊藝術(shù)手段。透過(guò)蒙在故事中神秘莫測(cè)的外衣，可以窺見(jiàn)古代阿拉伯社會(huì)生活的種種場(chǎng)景，特別是廣大人民群眾在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。
NO.5全球通史
近年來(lái)，在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫(xiě)作的嘗試中，更具有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》更為*。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問(wèn)世以來(lái)，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語(yǔ)言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。后經(jīng)作者多次修訂增補(bǔ)，現(xiàn)已更新至第7版，在保留原文精華的基礎(chǔ)上，又融入了時(shí)新的研究成果，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。
尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。
NO.6資治通鑒
《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作，也是一部偉大的文學(xué)著作，在這部巨著中，作者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法，不僅形象生動(dòng)地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的歷史人物形象。
《資治通鑒》在千年的流行過(guò)程中，它的學(xué)術(shù)人才社會(huì)價(jià)值被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)入以來(lái)《資治通鑒》的各種版本層出不窮，但質(zhì)量較高 的卻所見(jiàn)甚少，可謂“風(fēng)毛麟角”。而相當(dāng)一部分版本是不負(fù)責(zé)任的粗制濫造，或斷章取義，或妄如評(píng)注，貽誤讀者。
NO.7紅樓夢(mèng)
《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》。作品以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主要線索，著重描寫(xiě)了賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)封建禮教進(jìn)行了批判。作品語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，善于刻畫(huà)人物，塑造了許多富有典型性格的藝術(shù)形象。全書(shū)規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義的高峰。
滿紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰(shuí)解其中味? 一部婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。小說(shuō)以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，駕構(gòu)出了賈、王、史、薛四大家族的興衰史。鮮活的人物、凄美的愛(ài)情，是一部讀不完、說(shuō)不盡的千古奇書(shū)。
NO.8老人與海
老漁夫桑提亞哥在連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú)的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚(yú)，但這魚(yú)實(shí)在大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在歸程中一再遭到鯊魚(yú)的襲擊，更后回港時(shí)只剩魚(yú)頭魚(yú)尾和一條脊骨。海明威說(shuō)：“我試圖描寫(xiě)一個(gè)真正的老人，一個(gè)真正的孩子，真正的大海，一條真正的魚(yú)和許多真正的鯊魚(yú)。然而，如果我能寫(xiě)得足夠逼真的話，他們也能代表許多其他事物。
NO.9圣經(jīng)
《圣經(jīng)》是猶太人和基督徒的圣書(shū)，對(duì)西方人的精神和文化影響深遠(yuǎn)?！妒ソ?jīng)故事》一書(shū)敘述的便是《圣經(jīng)》中的故事，分《舊約篇》和《新約篇》。其中《舊約篇》講述了創(chuàng)世之初，上帝耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃以及他們的后人如何形成以色列民族，并在“上帝應(yīng)許之地”建立和發(fā)展自己的王國(guó)等故事?！缎录s篇》講述了基督耶穌的誕生、傳播上帝福音和被猶大出賣并被處死以及使徒們傳教等故事。
《圣經(jīng)》是世界上流傳范圍更廣、對(duì)人類影響更大、在全球發(fā)行量更多的一部書(shū)，它不僅是一部宗教經(jīng)典，也是整個(gè)西方文明的基石，對(duì)西方社會(huì)、政治、教育、思想等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
NO.10論語(yǔ)
本書(shū)是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書(shū)大約更后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。
《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為語(yǔ)”。此書(shū)成于眾手。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成;經(jīng)由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授，并逐漸將傳誦的孔門(mén)語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，集腋成裘;更終在戰(zhàn)國(guó)初年匯輯論纂以成書(shū)，因此稱為“論”。儒家原始經(jīng)典之一，是了解孔子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說(shuō)的更直接、更可靠的資料。
更值得閱讀的10部古書(shū)
《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》，顧名思義，三個(gè)字就是一句話，雖然概括性很強(qiáng)，但卻淺顯易懂，讀起來(lái)瑯瑯上口，易于背誦。如此短小、淺顯的內(nèi)容非常適合幼兒學(xué)習(xí)，是孩子啟蒙時(shí)候更好的書(shū)?？梢载S富幼兒的知識(shí)，擴(kuò)大幼兒的視野，背誦《三字經(jīng)》，可以鍛煉幼兒的記憶力，提高其智力。
《弟子規(guī)》
全文共360句，1080個(gè)字，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。在快節(jié)奏的社會(huì)生活中，這本書(shū)會(huì)提醒和啟發(fā)人們現(xiàn)代人有時(shí)候會(huì)忽略的一些接人待物的細(xì)節(jié)。
《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》作為一部儒家經(jīng)典著作，博大精深，影響深遠(yuǎn)，內(nèi)容涉及治國(guó)、齊家、修身、養(yǎng)性等人類生活諸多方面，兩千多年來(lái)它所傳達(dá)的思想依然散發(fā)著永恒的光輝，深刻地影響著我們的現(xiàn)實(shí)生活。
《中庸》
中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義： 第一層意義：中不偏，庸不易。第二層意義：指中正、平和。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。中庸的把握心得：動(dòng)中取衡，靜中就重。不辭兩極，勾勢(shì)恰作。不死不肆，不邪不正。強(qiáng)為之名，強(qiáng)為之形，是妄自揣測(cè)也。世人為勸向善，多取正意，然而道若為物，狀摩恍惚。
《資治通鑒》
《資治通鑒》記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代共1362年的史實(shí)。在這部書(shū)里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。
《孫子兵法》
《孫子兵法》是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上更早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，在世界廣為傳播。
《三國(guó)演義》
俗話說(shuō)“少不看水滸，老不看三國(guó)?！币馑季褪撬疂G傳里血腥東西太多了，對(duì)小孩子影響不好。老不看三國(guó)是因?yàn)槿龂?guó)里陰謀太多，人老了歷經(jīng)滄桑不愿意再看。有人的地方就有江湖，多看看會(huì)有啟發(fā)的。
《山海經(jīng)》
山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。開(kāi)闊眼界，這是對(duì)世界的另一種思考。
《周易》
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。
《莊子》
由于他既無(wú)法使人類在現(xiàn)實(shí)世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們?cè)谔佣莸木袂闋钪星笞晕衣樽?，在這種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開(kāi)拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界，乃藝術(shù)性及非道德性的(“人格”一詞不含倫理判斷或道德價(jià)值)。因而在他的世界中，沒(méi)有禁忌，沒(méi)有禁地;他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。在喧鬧的世界里，莊子創(chuàng)造了一片凈土。
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